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想要,竟是一切災難的根源!

學會用情:當老莊遇見黃帝內經2
學會用情:當老莊遇見黃帝內經2

其實情傷導致的不只是個人身體的疾病,甚至可能導致人世間的諸多禍患。聽完醫家講的「當思念成疾」之後,接著在「想要,竟是一切災難的根源!」我們透過《老子》的文字看到古代戰爭的殘忍畫面。

天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足,咎莫大於欲得,故知足之足常足矣。(《老子.四十六章》)

「國之大事,在祀與戎」(《左傳.成公十三年》),當我們檢視這個世界最大的災難,就是戰爭。兩國之間兵戎相見、人間煉獄般的災難是怎麼導致的?《老子》說:「天下有道」在天下太平的時候,或是在有道之君治理的有道之世,「卻走馬以糞」,先解釋「糞」這個字,這個字變成排泄物、廣義的污穢之物的意思,其實是兩漢之後的事。「糞」這個字在早期是「棄除」的意思,就是掃除或指被掃掉的東西。這個字也可以通播種的「播」,可以說是往田裏施肥,也可以說是幫助播種。「走馬」是跑得很快的戰馬。所以「卻走馬以糞」簡單講就是,在沒有戰事、天下太平的歲月,我們根本不需要孔武有力、會做戰、跑得很快的戰馬。因為沒有戰爭,這些馬只要幫助農人種田就可以了。可是在天下無道的大亂世,「戎馬生於郊」,「郊」是兩國相交之境、兩國的邊界,也就是打仗的地方。為什麼戰馬會誕生在兩國交戰的邊境?因為母馬也上戰場了,所以小馬才會在這裏出生。正常狀況下是不會讓母馬上戰場的,如果連母馬都要上戰場,足見戰爭之慘烈,那是多麼動盪可悲的時代!

到底這樣的禍亂、國與國之間的戰爭是怎麼來的呢?為什麼人們會失去安居樂業的太平歲月?《老子》追根究柢,找出天下大亂失去太平的根源:「禍莫大於不知足」,人類的災難沒有比「不知足」更嚴重的。當一個人無法滿足於自己擁有的,他想要更多,而那個更多又都得從外在世界求取,比如更高的名位、更多的財貨、更多的領土,當然古代帝王也許還會去搶更多的美女、寶玉。「咎莫大於欲得」,而人間的罪惡,很多來自於貪得無厭,而這些貪、這些不知足都是有待於外的。你想要的東西別人也想要,或是你想要的東西在別人手裏,所以你們就對立起來、開始爭奪了。

這一段話,《老子》為戰爭找出了元凶,人性的貪婪是導致天下大亂的重要根源。所以在哲學教育裏,總是希望一個人能從只顧一己之私,慢慢走向願意為公理公義付出;從固守在自己這一端、這一隅,變成「莫得其偶」,能夠站在「道樞」、「環中」(《莊子.齊物論》)客觀照看。你想要的,如果你也感受得到別人想要;你覺得苦的,如果你也感受得到別人的痛苦,這樣不僅國與國之間不容易有戰爭,人與人之間也會多一點體諒與包容。我們甚至可以說,天下所有的糾葛、衝突都是來自於「欲得」。在感情裏,你想得到這個人,可是你問過自己為什麼想得到嗎?你說:「因為窈窕淑女,君子好逑。」可是你們合適共度一生嗎?什麼樣的人值得你去愛?我們可以列出非常多的條件,可是一個你渴望和她共度幸福一生的人,需不需要具備一個前提:她也愛你、也想和你廝守終生?我們看到情場上有多少人是對方沒有反應,他卻說:「沒關係,只要你願意讓我愛你就好,你不愛我沒關係。」到底為什麼要這麼執著於一個不愛你的人呢?我每次都跟學生說,這世界如果有七十億人口,那你就有三十五億個選擇,當然年齡差距太大談戀愛真的比較困難,那麼三十五億中至少還有三點五億的可能。如果有這麼多人還等著你與他相逢,那你為什麼要因為一個莫名的執著這麼痛苦?堅持於:

我就是要這樣。各位想想自己生命中曾經歷的苦難,是不是其實根本就是一種無明、一種茫昧、一種固執?

所以我們要洞察自己的「欲得」,搞清楚這些欲望是怎麼回事。有一回我班上的女學生跟熱戀中的男朋友發生了一點小狀況,她跟我說:她第一次感覺自己也不是非他不可。聽到這句話我滿意極了!為什麼非他不可呢?你又不是先知,怎麼會知道命中註定的那個人就是他呢?一旦放下了非怎麼樣不可的執著,就不會受傷,順其自然,只求盡力,盡力就無憾。

所以你一旦喜歡一個人、想和他在一起,那就對他表白吧!可是你一旦表白了,對方是自由的,他有接受或拒絕的自由。如果他拒絕了,那也許是他的損失,像你這麼好的人,就等待懂得你的好、能珍惜你的人出現,不是更好嗎?這有什麼好難過的呢?你會這麼地難過、這麼地執迷,常常都是因為「不修其內,各求於外」(「戎馬生於郊」條下王弼注)。所以你要用心、不斷追求的是,你知道自己今天比昨天更好了,他錯過就更可惜了。你有一個內在心身的追求,這樣你就不會被外面的事情拖垮,就不會把目光、把心思都放在外面的目標,死生以之都要得到,絕對不要這樣。

這一段我們已經抓出所有國與國之間最大的戰亂、最大的禍患、最大的罪過是源自於「不知足」和「欲得」。你會發現,所謂的「不知足」、所謂的「欲得」,其實本來只是個人的小心事,可是小心事一旦處理得不好,就會導致整體生命的混亂。可如果你懂得治理,就可以成為一個很好的情人、一個很好的執政者,你也可以成為好的上司、好的下屬,因為人的欲望、情欲真的是要用一生好好處理的課題,恰到好處是很重要的。這需要很長時間來了解與學習。

上一則從道家學說來認識「想要,竟是一切災難的根源!」這一則我們透過《黃帝內經》,從身體來看。

帝曰:形弊血盡而功不立者何?岐伯曰:神不使也。帝曰:何謂神不使?岐伯曰:鍼石,道也。精神不進,志意不治,故病不可愈。今精壞神去,榮衛不可復收。何者?嗜欲無窮,而憂患不止,精氣弛壞,榮泣衛除,故神去之而病不愈也。(《黃帝內經素問.湯液醪醴論》)

《黃帝內經》是中國最重要的一部醫學經典。各位讀《傷寒論》、知道六經辨證,論述的多半都是生病以後的事,但其實我們並不希望生病以後才來學方劑治病。而《黃帝內經》教我們的是,一個人到底要怎麼樣「治未病」,如何防範疾病於未然,所以我越來越覺得它真的是中國非常重要的一部醫學專著。「帝曰」,黃帝問:「形弊血盡」,病人形體衰敗,血液枯竭,病情非常地嚴重,「而功不立」,可是治療卻沒有辦法見效。每個開藥、下針的醫者,一定都希望病人可以藥到病除、針到得氣,可是為什麼往往沒辦法達到預期中的效果呢?難道這些針藥沒有用嗎?岐伯的回答太驚人了,他說:「神不使也。」

我的書《穴道導引》在臺灣快要出版之前的某天,臺灣中興大學物理系張明強教授給我寫了一封信,當時我與他素未謀面。他信中寫著:「蔡教授,我知道你抗癌成功已經第七年了,我要以你為榜樣,我現在正要進入第一年。」他開始跟我描述他的症狀:他的心臟血液射出率當時只剩下不到百分之十一(正常人是百分之五十以上),下肢嚴重水腫,住院時抽了二十多公斤的水,中西醫都治不了,已經到了心臟衰竭要換心的地步。我當時看到這內容,想著為什麼他的身體可以抽出這麼多多餘的水分?一定是水分代謝系統出了問題。那為什麼醫師開的藥沒有效?表示他本身的神氣已經不行了——所以要治他的神氣肯定得要病人自己練功。參透這一點,我馬上就跟他說:「張教授,我會讓助理寄一份《穴道導引》的初稿給你,請你收到以後照練,看能不能有幫助。」沒想到他才練了將近一週的穴道導引,心臟射出率就回復到百分之三十八,可以不用換心了。這對醫生來說是一個奇蹟,很少有心衰的病人可以在短期內恢復得這麼快,脫離換心的範圍。

各位看《黃帝內經.湯液醪醴論》這一條就知道,心神比氣還要重要。否則為什麼西醫和中醫都醫不好?為什麼藥食、鍼石都沒效?那是因為人的神氣有某一部分只能自己去調理,有哪個中醫師把完脈以後,還每天監督你是否心平氣和?你是否坐得很直?沒有,還是要靠你自己「緣督以為經」、「神凝」、「心齋」。

回頭來看《黃帝內經》這一段文本。為什麼這個人會藥石罔效,無法藥到病除,甚至連稍有起色都難?岐伯的回答是:「神不使」,因為他的心神狀況,使得這些藥沒辦法到達它該行使的經絡,沒辦法發揮它應該有的功效。黃帝聽了很納悶,接著就問:「何謂神不使?」為什麼心神沒有辦法去行使這些藥?

《孟子》講到志與氣的關係時說:「夫志,氣之帥也」(〈公孫丑上〉),我們全身的氣需要一個領導者,那個領導者就是我們的心神。所以岐伯就說了:「鍼石,道也」,不論扎針、砭石、服藥,都是為了治病。可是這些東西都只是一條路,而路要有人才能走啊!如果「精神不進」,這個人精神已經渙散了,「志意不治」,「志」是心之所向,「意」就是你有意圖,如果你已經沒辦法治理、沒辦法主宰自己的心念意志,那你的病就很難好,「故病不可愈」。因為「精壞神去」,精神一旦壞去,體內的榮氣和衛氣都沒有辦法正常運行。「今精壞神去」,這裏的「精」是精神的意思。我們都知道身體各部位會損壞,比如:蛀牙、五十肩什麼的。可是,沒有想到精神也是會壞掉的。而人的精神到底為什麼壞去,元凶就是「嗜欲無窮」。

你有很強烈的欲望,不管你的欲望是專對一個對象,還是對很多對象,但你就是有那種非要不可、得不到你內心就會很煩擾的欲望。為什麼我們不把「自事其心」(《莊子.人間世》)、或者我想把太極拳練好、想讓自己的心沒有負面情緒和多餘念慮,看作是一種必需對治的欲望?因為這些目標操之在己,你甘願去做就行,不會給你添煩亂。可是在自我心身之外的一切想望,卻是不可控制的,無法操之在己的。我在臺大對新生演講時曾問在場的同學:「各位十年前和十年後的想望有沒有改變?」有個男同學舉手了,他說:「沒有改變,我想要賺錢。」「賺多少錢?」「越多越好!」可是能順利嗎?當然不一定。從求職的那天起,老闆要給多少薪資,取決於你的老闆;即使你自己創業,能不能成功?同樣取決於他人和太多外在因素。因為不可控、不是操之在己,而你又「嗜欲無窮」,自然「憂患不止」了。

《黃帝內經》先告訴我們,一旦你有無窮的欲望,就有無窮的患得患失、無窮的憂愁,那會導致怎麼樣的心理與體內之氣?就是:「精氣弛壞」。我們的心神向來和我們的身體狀況密不可分。不管我們講心神、講心智、講心意,它是什麼樣的存在?《孟子》說:「志,氣之帥也」(〈公孫丑上〉),用將帥的「帥」來說心神。氣怎麼走是被心神所帶領的。而精是什麼?精是液態的,精的移動有賴氣的引領,氣帶著精走。在我的舊作《身體與自然》這本專書裏面,特別有一個章節談精和氣的關係。

所以為什麼我們常常聽到,家裏本來只是爺爺死了,結果兒女回來爭家產,因為爭得太凶,奶奶一氣之下就中風了、甚至很快也過世了。情緒對氣、對精的影響如此巨大。或者當你太煩惱了、太悲傷了,第二天一早醒來,會發現原本不乾的眼睛變乾了,原本不渴的嘴巴變渴了,你的身體變得津液不足,該有水分、原本濕潤的部位都變得乾涸了。你的心神,正嚴重地影響你的精氣。這邊用「弛壞」兩個字,就是沒力了、不夠了、病了。更具體地講,「榮泣(澀也)衛除」。之前說過人體內的氣,分成榮氣和衛氣。榮氣可榮養臟腑四周,依賴後天食物的補給,人需要吃精緻的穀類;衛氣則保護我們的體表還有四肢,如果擔心四肢和體表的氣不夠,就要吃糙米或五穀雜糧來補充。當我們按照太陽週期作息,白天好好運動,衛氣會在體表護衛著我們。晚上十一點以前上床睡覺,那體表的氣,就會回到體內榮養臟腑,所謂「肝血回營」。可是一旦你因為太多欲望攪擾著,心情總是患得患失,那會讓你的精也乾涸了、氣也不盛了。「榮泣衛除」,「泣」在這裏是滯濇的意思。會讓你的榮氣滯濇,而原本該在體表保護你的衛氣,也不知道要當班了,或者撤守了,不可復還。失去了衛氣護衛體表和榮氣榮養臟腑的理想狀態。

這一段很清楚地讓我們知道,心神怎麼樣影響我們的精、氣,怎麼樣影響我們的營氣、衛氣。剛開始練習「神凝」的時候,我請各位試著注意自己的心口,不要整天只注意外在世界、心不在焉。心神這麼重要,當你常常心不在焉,表示你鮮少擁有神凝、心神靜定的狀態。「神去之」,你的心神不是在自己的心上身上,不是在自己的靈魂裏。如果你整個注意力都放逐於外在世界,總是心有旁鶩、永遠有什麼非要不可的,那就會「神去之而病不愈也」,因為你沒有辦法讓心神專注於自身,你的病就不會好。如果你能稍微注意自己一點,早上起來把脈發現不對勁,就馬上調整,收視返聽,把注意力的探照燈回照自身,那麼,你的心神就不至於渙散、耗弱到無可救藥的地步。

所以〈湯液醪醴論〉這一段,這個病例的病情為什麼這麼嚴重?「帝曰:形弊血盡而功不立」,所有的治療,不管是湯藥、砭石、扎針都沒效?岐伯說:這是因為「神不使」。我們的心神,是行使身體的將帥。為什麼是將帥?在《莊子》裏面講「真宰」、「真君」(〈齊物論〉)。不管是「真宰」的「宰」、「真君」的「君」、「志至焉,氣次焉」(《孟子.公孫丑上》)的「至」、「神不使」的「使」這些文字,都是非常有行動力的動詞。你的心、你的念頭,其實是你自己可以主宰、控制的。練習過神凝就知道,每個人都是可以終止自己的妄念的。你有主宰、治理自己心緒、念慮、精神的能力,可是你偏偏放棄,放任自己難過到底、傷心到底,憤怒到底,攪擾到底,甘心願意讓自己的念頭就一直跟著那個拋棄你的人、激怒你的人或不合你意的人。你不去主宰,不去治理你的心,不去當身體的君王,不維持自己的心神、讓你的氣處在和順的狀態。什麼樣的心神能讓你的氣維持在最好的狀態呢?就是沒有怒、喜、憂、思、悲、驚、恐,沒有情緒攪擾,而且能夠不思慮的時候就不思慮,就像習慣隨手關燈一樣,關掉那些可以減省的思緒,不要耗能,讓自己維持在虛心的、心平氣和的、精神飽滿的狀態,面對當下。人生的當下有很多事情要處理,比方說上課、考試、工作、學習,多餘的念慮是沒有意義的。如果你不能做心神的主宰,到了「精神不進,志意不治」的程度,與其說你不能控制心神志意,不如說你放任它太久了,精、氣、血受到負面影響都太久了,「故病不可愈」,病就很難好。

我在臺大遇到一些有憂鬱症的學生,其中有些人真的因為讀了《莊子》症狀減輕了,甚至可以完全停藥了,可是有的人成效就是不太好。我後來發現,那些成效不好的學生,多半是覺得《莊子》的「神凝」、「用心若鏡」、「不以好惡內傷其身」、「安之若命」這些方法,對他都沒用,因為覺得沒用,所以根本不甘心去實踐、不曾去實踐,就這樣放任心身耗弱下去。可是如果你的心神已經過度地渙散,自己已經難以主宰、控制,那進到你身體的藥物,就難以發揮功效。我以前因為考中醫檢定考試的關係,念過西方生理學。我發現傳統醫學最有趣、和西方醫學體系最不同的地方是,西藥鮮少藥引的觀念。什麼叫藥引?中醫認為質輕的藥引可以帶其他藥往上走,所以如果有一些藥,你想要把它們帶到身體的上半部發揮藥效,可能會加桔梗這個藥舟,做為藥引。如果想要治療身體的下半部,就可能加牛膝,把方劑中其他的藥給一起往下帶。藥引具升降浮沉之效,透過藥引的升降浮沉引導其他藥的氣性往那裏去。不管是用藥或是扎針,中醫藥確實都有讓你吃的這些藥、讓藥所具備的氣性到身體需要被治療的部位去的效果。那什麼樣的心靈能讓這些藥發揮最大的功效?就是你不要心情不好,搞得全身的氣都在亂,那就什麼藥引都無效了。如果心很亂、精神馳越,一直在煩惱外面的事情,或者對尚未發生的事做過多揣想,心神無法保持清明,就會影響扎針或用藥的效果。所以無論有再好的藥、再好的醫生,真正能發揮多顯著的療效,最後還是端看病人的心靈。一個好醫生,不只自己要保持心平氣和,才能很精準地判讀對方的脈,而且也要教你的病人心平氣和,才能讓疾病好得快。當有人生病向我諮詢,我通常都會說:你先看我線上課程的「神凝」單元。因為我希望他能學著讓心神處在最好的狀態,這樣不管吃藥或扎針,才都會是最有效的。

透過這兩個小單元,我們清楚地知道了「當思念成疾」、「想要,竟是一切災難的根源」,從個人疾病、身體無力到藥石不癒、無藥可救,甚至到一個國家的戰爭,都和我們的嗜欲沒有好好處置安頓、好好對待照顧有關。各位不要忽略這些。我們這一生也許花了很多時間去學一些外在的技術增強自己的各種能力,以消除外在的禍害,可是卻沒有致力解消會造成我們生命憂患的最重要根源。

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  • 《學會用情:當老莊遇見黃帝內經2》 2019-12-10
關鍵字: 我們自己身體精神天下
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