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以美而生,以美而死

以美而生,以美而死
以美而生,以美而死

1591年4月21日。雨。

這天,千利休以切腹的方式,完成了自我救贖。

日本史上最偉大的茶人,手執一柄短刀,決絕地刺向身體。

像歷史上那些最具悲劇色彩的布道者一樣,他用生命換取了對信仰的追求。

電影《一代茶聖千利休》裡的這個鏡頭,將極致的悲壯之美推向高潮。

恰如岡倉天心所言:「唯有以美而生之人,能以美而死,如此他們此生其他的時刻,盡是高雅動人。」

茶本產自中國,初時作為藥用,後來才成飲品。

有唐一代,經陸羽等人推廣,茶從原始粗糙的狀態中解放出來,成為精緻生活的組成部分,有了大的發展。

禪亦是中國特產,是佛教本地化的結果,漂洋過海之後,卻與茶發生了奇妙的化學反應,生成「茶道」。孫機先生考證說,中國古代文獻裡雖也有「茶道」這個詞,其含義卻相當於茶藝或茶事,有別於日本所稱的「茶道」。

以美而生,以美而死
以美而生,以美而死

中國茶在發展過程中,其實也曾有機會與禪親密接觸。初時,禪僧坐禪需要凝神屏慮,以求達到無欲無念、無喜無憂之境界,為防止未入禪定、先墜夢中的情形發生,便飲茶提神,借茶保持清醒的狀態。禪僧飲茶有一定的程式和講究,但隨著禪宗的發展,愈來愈不重視坐禪,而更注重隨緣任運,饑則吃飯,睏則睡覺,禪坐功夫拋到一邊,更不將飲茶當回事了。

東瀛人飲茶,自唐輸入,彼時僅在大內辟有茶園,皇室或貴族才有機會飲用,與一般百姓並沒有丁點兒關係。直到12世紀,入宋求法的榮西法師帶回茶種,飲茶才得以在大眾中推廣,不過榮西法師看重的,仍然是茶的醫療保健作用,將茶當成治病之藥。

此後,飲茶在日本興盛發展,初在禪院流行,之後推及公家(僧侶神官)和武家(武士階層),舉辦茶會成為一時風氣。當時的茶會,因其極盡奢侈豪華,被認為是一種敗壞風氣的行為。

村田珠光的出現改變了這一現象。作為主持茶會的上座茶人,他把寺院茶禮、民間的「茶寄合」和貴族書院的臺子茶相結合,並注入禪的精神,摒棄一切豪華陳設,形成了樸素的草庵茶風。「茶道」由此而生,村田珠光亦被尊為日本茶道的開山鼻祖。

村田珠光從飲茶中悟出「道」,千利休則使茶道形成完整的體系。

說日本茶道,千利休注定是無法繞過的人物。

他出身於一個鹹魚商家庭,生活富足,自幼喜歡茶道,17歲時拜北向道陳為師,之後轉投到武野紹鷗門下,因擅茶湯獲「戰國三傑」之一織田信長的賞識,成為其茶頭。織田信長死後,他轉投另一位風雲人物豐臣秀吉的門下。正是與豐臣秀吉的「合作」,令其地位平步青雲,成為日本第一茶人。

千利休在前輩茶人的思想基礎上,將茶與禪結合得更為緊密,並將「佗茶」進一步發揚光大,成為茶道文化的集大成者。他在《南方錄》中解釋說:「佗之本意,是表現清潔無垢的佛教世界。從露地到草庵,拂去塵垢,客主坦誠相交,不必就其規矩尺寸、方式方法。草庵茶就是起火、燒水、點茶、喝茶等,別無他樣。」

孫機先生說,佗的含義頗不易界定,簡言之,佗就是揚棄俗物,而從禪悅的無相了悟中尋求毫無造作的清寂之美。

千利休這種以隱逸思想為背景的茶會,與早前流行的書院式茶會相反,一掃豪華奢靡的風氣,轉向質樸自然,強調內在意蘊,使茶徹底擺脫了飲料的身分,變成求「道」的手段。

所謂茶道,就是借助茶而尋求禪之精神的過程,也是修行的過程。

千利休的茶道精神,人們推崇「和靜清寂」四字,但此四字卻並不見於千利休時代的文獻,那它真的是千利休提出來的嗎?

關於此四字的解釋,亦是五花八門,叫我竟不知信誰為好。

後人許多關於茶道的論述,很容易墜入過度解釋的藩籬,事實上真的這樣複雜嗎?

身為禪宗弟子,一個透徹的開悟者,千利休應該相信「直指本心」的力量。

靜下心來,細細讀他的這首詩,或許會對茶道有新的認知:

先把水燒開,再加進茶葉,然後用適當的方式喝茶,那就是你所需要知道的一切,除此之外,茶一無所有。

千利休一生,兩次與權力結合。權力助他登上峰巔,也將他推向懸崖。

第一次是投到織田信長門下。電影《一代茶聖千利休》中有這樣一個場景:織田信長召集茶會,別人獻上名貴精美的器物,千利休卻端上一個普通漆盒。他將漆盒裡注入清水,置於月夜之下,圓月倒映水中,與漆盒上的遠山飛鳥一起鱗波盪漾,立時驚豔眾人。

織田信長將其招至麾下,予以重用,千利休被擢升為茶頭,代表國家行茶禮。

第二次是投到豐臣秀吉門下。豐臣秀吉借用茶道的力量,以穩固自己的權力和影響;千利休則借助權力的力量,使自己成為最有號召力的日本第一茶人。

1585年,豐臣秀吉舉辦了一場宮內茶會,千利休正是此次茶會的主持人。

在這次茶會上,豐臣秀吉拿出最精美名貴的茶器,親自為天皇點茶。豐臣秀吉借此確立了名正言順的「關白」地位,昭告天下自己再也不是鄉下的那個窮小子,而是天下最具權勢的霸主;千利休也獲得天皇所賜法號「利休」,此前他一直被世人稱為千宗易。

兩年後的北野大茶會,是豐臣秀吉和千利休的巔峰之作。

茶會前,豐臣秀吉提前發布文告:於10月1日至10日舉行10天的大茶會,只要熱愛茶道,無論武士、商人、百姓,只需攜茶釜(一種茶具,煮水的壺)一只、水瓶一個、飲料一種,即可參加。沒有茶,拿米粉糊代替也無妨。亦不必擔心沒有茶室,只需在松林中鋪兩三張榻榻米即可,沒有榻榻米,用一般草席也可以,還可以自由選擇茶席的位置。除日本人外,愛好茶道的中國人也可出席。無論何人,只要光臨豐臣秀吉的茶席,均可以喝到他親自點的茶。

文告一出,應者雲集,在茶會當天,茶席一個接一個,達到800席之多,一時熱鬧非凡。

此次北野大茶會,亦成為茶道史上著名的盛會。

主持北野大茶會的千利休,就此確立日本第一茶人的地位,再也無人撼動。

但豐臣秀吉和千利休注定是兩種人,一個是充滿野心的政治家,一個是恬淡從容的茶人,當茶道有違政治需求時,矛盾自然不可避免。

千利休雖才華橫溢,但他性格裡也有倔強、傲慢的一面。當權者衝撞他的茶道時,他斷斷不會再忍。

關於千利休惹惱豐臣秀吉而被下令切腹的原因,說法不一。有說是他與豐臣秀吉對於茶道認知的差異所致。豐臣秀吉是苦孩子出身,一旦掌權便追求名貴奢侈的茶道,貪婪地追求各種珍貴茶器,並建造黃金茶屋;而千利休追求淡泊自然、古樸稚拙的風格,且茶名日盛,大有壓倒豐臣秀吉之勢。

有說起於千利休為京都大德寺捐獻了一座山門金毛閣,大德寺為感謝施主,在金毛閣上安置了一座千利休的木像,身穿袈裟,腳踏草鞋。結果激怒了豐臣秀吉:難道每個過山門的人都要從你的草鞋下通過嗎?

也有說千利休的敵人利用他與豐臣秀吉之間的嫌隙,中傷他涉及一件毒害豐臣秀吉的陰謀:他將在茶裡下毒送給豐臣秀吉飲用。

更有說是豐臣秀吉將千利休的高徒山上宗二斬首,又想將千利休的女兒納為妾室,千利休因此與豐臣秀吉不和,刻意做出一些激怒豐臣秀吉的行為,導致最後被下令切腹。

不管怎樣,千利休終死於豐臣秀吉的命令之下。而豐臣秀吉下令千利休自殺的同時,也將自己釘到了恥辱柱上不得動彈。

千利休切腹之時,口誦辭世之句:「永恆之劍,吾之佳賓,刺佛殺祖,開汝之路。」

《茶之書》中說:「臉上兀自帶著微笑,千利休就這樣踏上了未知之路。」

茶道亦不僅僅是「道」,它還是審美,是情趣,是生命體悟的過程。

茶道影響了日本人的思想,更影響了日本人的文化。

著名作家川端康成有一天半夜在旅館裡醒來,忽然發現桌上插的海棠花正豔麗地盛開,大吃一驚:在我沉睡的時候,海棠未眠,竟然寂寞地開著。

這是頓悟的美感。

茶道從茶出發,及於世間一切,日本的建築、美食、文化、器物,莫不受其影響,日本文化借由茶道發展,形成獨特的審美風格。

所以,我們不難理解日本文學作品中的唯美,不難理解日本設計裡透露的極簡主義,不難理解日式料理的精緻…這都是從一杯杯茶裡喝出來的。

當然,僅僅喝茶是不夠的。

(劉振/摘自作家出版社《饞是一枝花─優質吃貨的修行劄記》一書)

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  • 讀者雜誌 2020-04-28
關鍵字: 茶道豐臣秀吉日本茶會飲茶
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